□ 邱锦清
历史上阳春县城东南之射木山，因汉封射木山祠之神而扬名后世，成为阳春名山。然而，时至今日，关于射木山的名称、位置等问题，仍然众说纷纭，莫衷一是。
明弘治年间（1488—1505），已有人将射木山与云灵山看作是同一座山一并而谈。至迟在清雍正年间（1722—1735），王博厚纂修的《阳春县志》将射木山、云灵山区分开来，民国《阳春县志》沿其说。新修《春城镇志》《阳春县志》《阳春市志》诸书则均不载射木山，颇令人不解。今人新著《春州寻韵·春城篇》《阳春古驿道》诸书又谈及射木山，前者所录蔡少尤《射木山》一文指出“射木山位于云灵岭北、马鞍山之上的一座山峦峰壑之中”，语焉不详；后者则明确认为射木山在“阳春一中后侧，扶民坳北”，然亦有个别观点错讹。鉴于此，笔者梳理史料，撰写此文，抛砖引玉。
远眺射木山、云灵山。 邱锦清 摄
阳春射木诸山位置图。（邱锦清根据清同治《广东图说》、民国《阳春县志》标注）
射木山之辨
射木山，俗名毂磨岭（见道光《阳春县志》），名称由来不可考，位于阳春县城东南七里许（民国《阳春县志》），海拔462米，“巍峨蓊郁，冠溪水出焉”（《广东图说》）。射木山至迟见于北宋皇祐二年州守河东薛利和所撰《春州记》：“其封域所载，射木山以为望，漠阳之江以通舟楫。”（康熙《肇庆府志》）南宋祝穆《方舆胜览》云：“射木山在阳春县。《春州记》：~~之~以为望。”同时代王象之的《舆地纪胜》（清代重修本）卷九十八“射木山”条所述亦同。又《舆地纪胜》卷九十八“四六”条载：“射木之山以为望，汉阳之江以通舟。”有学者以为“汉阳”系“漠阳”之误。
至迟在明弘治年间，已有人将射木山与云灵山看作同一座山。李贤奉敕修的《天下一统志》（弘治十八年刻本）卷八十一“肇庆府”载：“射木山在阳春县南一十五里，县治之按山也。又名云灵山，云罩其上必雨，开则霁。故谚云：‘雨未晴，看云灵。’”后广东顺德人戴璟纂修的《嘉靖广东通志初稿》、万历年间郭榧纂修的《广东通志》、陈懋学辑的《事言要玄地集》、曹学佺的《大明一统志名胜志》（崇祯三年刻本）、康熙年间康善述纂修的《阳春县志》（康熙二十六年刊本）等，均沿其说。譬如《事言要玄地集》卷七载：“射木山，阳春南，县之案山。又名云灵山……”又如《大明一统志名胜志》“射木山”条，所载略有不同，尚言唐春州司马姜晦祷雨立庙、宋春州知军州事李符谒庙诸事，详见后述。再如康熙《阳春县志》卷四“山川”载：“射木山，在城南十五里，属南厢，高百余丈，周围数十里，巍峨蓊郁，屹然立于邑治之前稍左……”
笔者查阅1996年版《阳春县志》，得知明弘治之前阳春修志一次，总纂为南宋淳熙二年（1175）进士、邑人韦君载，此书今不存，不知何时散佚。阳春县在明清时属肇庆府，笔者遂查阅1999年版《肇庆市志》，得知明代肇庆府修志5次，修撰时间分别为正统、成化、嘉靖、万历、崇祯年间，而嘉靖以前府志今亦不存。据此，这四部地方志是否记载射木山、云灵山及其两者关系，均已不可考。
就现存史料来看，清雍正年间王博厚纂修的《阳春县志》已将射木山、云灵山区分开来。该志卷三“山川志”所载：“射木山在城南十里，属南厢都，高百余丈，屹然立于县治之前稍左……云灵山在城南十五里，属南厢都，高数百丈，周围数十里峰峦尖秀。顶有石桥，桃梅果树。云幕其上则雨，开则霁……”
后来，穆彰阿纂修的《嘉庆重修一统志》、陆向荣纂修的《阳春县志》（道光元年刻本），均沿其说。《嘉庆重修一统志》“肇庆府”载：“射木山在阳春县南十五里，巍峨嵡郁，为县治案山。上有射木神祠，南汉封储侯。相近有云灵山，云幕其上则雨立至……”道光《阳春县志》卷之一“舆地”载：“射木山，俗名毂磨岭，在城东南十里许，南厢都，高百余丈。上有射木神祠，唐侍郎姜晦贬此，遇旱祈雨辄应，遂立祠焉。云灵山，《广东舆图》：即射木山，误。在城东南十五里南厢都，高数百丈，周数十里延绵蓊郁。顶有石桥，云幕其上则雨，开则霁…… ”毛鸿宾纂修的《广东图说》（同治九至十年）卷四十五载：“射木山，城东南十里，一名毂磨岭，巍峨蓊郁，冠溪水出焉。马鞍山，城东南十里，形似故名。东南为云灵山……云灵山，城东南十五里，一连四峰，云兴则雨，云霁则晴。西南为七星岭……”不过，顾祖禹应该没有注意到前人的考证，其所撰《读史方舆纪要》（光绪二十五年刻本）卷一百一“磁石山”条仍然把射木山、云灵山看成同一座山，云：“又射木山，在县东南十五里。高百余丈，周数十里，巍峨蓊蔚，为县治案山。一名云灵山，云幕其上则雨立至。”
射木山源出之水有博澥水，又名“旧学水，源出射木诸山，绕梅花村旧学基，与冠溪会，流入漠阳江”（道光《阳春县志》卷之一）。博澥水见载于乾隆年间和珅撰的《钦定大清一统志》卷三百四十五：“博澥水，《舆地纪胜》：在阳春县南，流出射木山，西流绕县南入漠阳江。一名博马水。新志谓之旧学水，在县南二里。”《嘉庆重修一统志》沿其说。康熙《阳春县志》载：“旧学水，源出射木诸山，绕旧学基前，经县南门，西流入……”而清代经学家刘文淇、刘毓崧父子撰的《舆地纪胜校勘记》则说：“博澥水源出阳春县东南射木山……西南流入漠阳江。”据此，笔者认为，宋时之博澥水，至明清或已更名旧学水，冠溪水西流汇入旧学水，即今龙湾河。
陆向荣纂修的《阳春县志》（道光元年刻本）载：“射木神祠在县东南十里射木山。唐春州司马姜晦祷雨辄应，因建。今祠虽废，旱辄往祷焉。”射木神祠废于何时不详，应该在清嘉庆年间或以前。民国《阳春县志》补充道：“射木神移祀马鞍山，无祠。”
明万历年间的六卷本《搜神记》卷三第二十“射木山神”条载：
肇庆府之阳春县有射木山，山有云灵，云罩其上必雨，开则霁。山南有祠曰射木山祠，汉封其神曰储休侯。灵显最著，庙食一方，水旱疾疫，有祷必应。旧传江南有李氏者无子，一夕梦神托生为嗣，因名符，后登第，历官知春州。启行辞其母，曰：儿徃必不归矣。逮抵官，来射木山谒祠下，顾瞻门庑，若旧所睹。未几，卒。自符之生而庙食废，及其卒而庙复灵，以是知符之生祠神之现世也……
关于射木山封神年代，《搜神记》言“汉”，福建福清人陈懋学辑的《事言要玄地集》、广东顺德人梁廷枬（1796—1861）辑的《南汉丛录》（道光九年刊本）诸书，均沿其说。语焉不详，难免引发后人多种解读，或许是“刘汉”。乾隆年间和珅撰的《钦定大清一统志》、穆彰阿的《嘉庆重修一统志》诸书则录为“南汉”，不详和珅之书所据何本移录。和珅之书还将“储休侯”录为“诸侯”，而穆彰阿之书则脱“休”字，均误。
李符，确有其人，只不过不是江南人，而是宋代大名府内黄县（今属河南安阳市内黄县）人，由谏议大夫谪任春州知军州事。（民国《阳春县志》卷之三《职官》）《宋史》卷二百七十说李符“无文学，有吏干”，如果不是他被贬到春州“岁余卒，年五十九”，以其“善政”之吏干，在春州必有作为。
农历十月十五，是中国传统节日下元节，与正月十五上元节、七月十五中元节合称“三元节”。这三个重要节日均与祭祀有关，且与道教关系密切。下元节，唐宋尤为重视。至明清，随道教的衰微而逐步式微，如今其俗已相当罕见，几近无人问津。
上元节、中元节和下元节对应天官赐福、地官赦罪、水官解厄的祭祀活动，“其祀之日，则以正月之望为上元节而祀天官，七月之望为中元节而祀地官，十月之望为下元节而祀水官”（明何瑭撰《柏斋集·卷八·重修三官庙记》）。“俗传水官解厄辰”（宋末元初周密撰《增补武林旧事》卷三“开炉”条），故水官解厄之辰祀之，“亦有持斋诵经者”（同前书），祈求之排忧解难；同时，祭祀祖先亡灵风气亦盛行。这些在宋代吴自牧撰的《梦粱录》卷六有记载：“十五日水官解厄之日，宫观士庶设斋建醮，或解厄，或荐亡。”
下元于宋世颇受朝廷的尊崇，因帝之重，宋时尤盛。譬如宋太宗在位，崇尚道教，其于太平兴国六年（981）冬十月庚辰，“诏自今下元节宜如上元，并赐休假三日，著于令”（南宋李焘撰《续资治通鉴长编》卷二十二）。宋太宗对下元节的重视由此可见。北宋政治家、文学家宋庠（996—1066）亦曾述其在下元日随皇帝仪仗朝拜景灵宫，“霞觞浮桂液，琼馔荐芝苗”（《下元日扈跸朝拜景灵宫》），描绘了祭祀陈设之奢华。
明清时期，随着道教衰落，下元习俗也随之“走失”，逐步淡出大众视野。现存广东最早的两部通志——明嘉靖年间戴璟主持编修的《广东通志初稿》和明嘉靖年间黄佐纂修的《广东通志》，万历年间郭榧纂修的《广东通志》，清雍正年间鲁曾煜纂、郝玉麟修的《广东通志》以及康熙《肇庆府志》《阳春县志》等等，均无“下元”记载。据此，基本可以认为下元节俗于明清时期在阳春乃至广东已式微。
简言之，“三官”之祀，肇于汉末，盛于唐宋，入明渐减。
关于姜晦祷雨立庙、李符到任谒庙这两件事的古籍记载，笔者只找到明代的，除了前面提到的明万历年间的六卷本《搜神记》有所记载，又见福建侯官人曹学佺（1574－1646）《大明一统志名胜志》（崇祯三年刻本）卷之六“射木山”条载：
射木山在县东南十五里，高百余丈，周数十里，县治之案山也。一名云灵山，云幕其上即雨。谚云：雨未晴，看云灵。[唐]姜晦，春州司马，祷雨有应，因立庙其上。宋时，江南有李氏无子，一夕梦春州射木神托生为嗣，因名符。后登第，得守春州。临行，其母曰：儿必不归矣。及到任，谒庙，视其门庑，若常所见。未几卒。自符生，庙食久废，及卒而庙复灵。
姜晦，秦州上邽人，唐开元十年（722）以侍郎贬为春州司马。姜晦到任春州后曾在射木山祷雨立庙。明万历年间郭榧纂修的《广东通志》说他“遇旱祷于射木山辄雨，因立神祠。”康熙《阳春县志》卷十二“名宦志”所载略有不同：“……晦亦贬春州司马。常遇旱祷于射木山輒雨，因立神祠。”康熙《阳春县志》卷六“礼仪志”载：“射木神祠，县东南十五里。唐侍郎姜晦贬春州司马，遇旱祷于射木山辄雨，故立神祠。”
综上所述，下元节祀水官，而昔者唐春州司马姜晦祷雨立庙事，盖适值下元节乎？
射木诸山。 邱锦清 摄（据清同治《广东图说》、民国《阳春县志》标注）
射木山之咏
岧峣射木，山如玉笋。姜公表迹，神祀李侯。骚客登临，间有歌咏。辑录若干，以飨读者。
单九翔，号四明。浙江人。贡生。清顺治十三年（1656）任阳春知县，以忧勤故。康熙《阳春县志》有传。单九翔曾游射木山，并作《祈雨射木山》诗三首，诗云：
五年羁宦古春州，今日扶筇射木游。
见说姜公曾表迹，我求霖雨足田畴。
共传晴雨看云灵，父老雩歌李氏亭。
可喜甘霖随祷应，诘朝禾黍望来青。
龙旗掣曳走儿童，瞥见云霓翳碧空。
射木只闻风信隐，南庄巳见水田丰。
连城璧，江西金谿（今江西省金溪县）人。擢监察御史。清顺治十八年（1661），安置阳春泰山庙，与邑人谢凝之、江巖叟互相唱和。连城璧曾经偶尔来到射木山，以寻求那少见的踪迹。他行至云灵山途中，幸运地碰上了名曰“七星丹灶”的美好风光，并作《游射木山寻丹灶遗迹》诗一首。诗曰：
偶来射木探奇踪，路入云灵丹灶逢。
玉洞松高来白鹤，碧潭春雨起苍龙。
嗟予流浪三千里，游尔溪山二十冬。
異日西归牢记取，仙源尽处一孤峰。
梁爖，号壇山。邑城（今属春城街道）人。明代吏部文选司员外郎梁应材之子。康熙《阳春县志》说他“天资颖異，雅爱读书”，顺治十一年（1654）获岁贡头衔。梁爖《射木山》诗饶有地方气息。诗曰：
射木山如玉笋峰，携琴邀客问仙踪。
林深到处晴疑雨，丹气飞来淡亦浓。
怀古山前兴逸思，凭高天宇望云封。
江南李氏今何在，惟有祈禳俗尚从。
刘裔烗（1627—1689），字嗣昭，号绮园。太平都（今属三甲镇新楼村委会）人。清顺治十七年（1660），考中举人。康熙二十八年（1689），任山东济阳县知县。道光《阳春县志》称其“廉洁慈爱……前邑志，多出其手。著有《述古家训》及《赏奇轩集》行於世。”刘裔烗性爱山水，其《射木山观海》诗云：
独立岧峣射木峰，冷然双袖挹清风。
蓬山岛屿微茫外，蜃气楼台指顾中。
石映波光摇黛绿，树萦潮色绚霞红。
兴来直欲乘槎去，晞发扶桑到海东。
诗言己登射木山观海事。首联“岧峣”一词写出了射木山的高陡，“冷然”一语双关，既有清风凉爽之意，也有诗人超然之境。
刘德琯，字子韶，号小夔。潭水堡高埌（今属潭水镇新凤村委会大寨村）人。清同治三年（1864），考取广东乡试第三十三名举人。刘德琯“善属文，工诗赋，博通经史百家”（民国《阳春县志》），主讲瑞云书院十年。光绪十三年（1887），续修《阳春县志》，稿成未梓；十四年九月，选三水县训导；十五年，部选司训，任三水县教谕，年六十五卒于任。著有《射木山房诗集》八卷。刘德琯有《阳春竹枝词》诗曰：
射木山神祀李侯，荒祠萧瑟晚秋枫。
只今祈雨城南路，犹共拈香到上头。
诗写怀古寻幽之情。射木神祠已荒废，禳灾祈福俗尚从。
随着社会的变迁，移风易俗是必然趋势，有很多东西也会在不知不觉中“走失”。下元慎终追远、禳灾祈福，射木山峰岧峣、甘霖祷应，这些都是时代的产物，寄托着百姓美好的愿望。有些东西可能不合时宜，但不应该被遗忘，不要等到彻底消失了，才说它们对社会发展有重要意义。
南宋祝穆《方舆胜览》载“射木山”条目。
清康熙《阳春县志》记载“姜晦”事迹。
清雍正《阳春县志》卷之三《山川志》书影。
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