□ 熊国华

颜仰建作为广东省阳江市的一位中年诗人，其新出版的诗集《山河有知》（北京燕山出版社）是一部集中抒写其故乡阳江山水风物的诗集。它不仅是一部个人创作的结晶，更是一部承载了地域情感、历史厚重与文化寻根的优秀诗集。

一

阳江，这座拥有丰富自然资源和深厚文化底蕴的城市，不仅是颜仰建生于斯长于斯的故乡，也是他诗歌创作的源泉和重要背景。发源于云雾大山的漠阳江，贯穿阳春、阳东、江城三个县（市、区），在北津港流入南海。它沿途孕育了凌霄岩、龙宫岩、崆峒岩等风景名胜，留下了独石仔、通真岩等人类文明的历史遗迹。阳江三面环山一面临海，漫长的海岸线罗列着阳江港、闸坡港、东平港等港口，海洋经济的发展促进了海洋文化的繁荣。这些自然景观和风景名胜，在诗人笔下无不熠熠生辉。与其说喜山，颜仰建更喜水，仅仅是居所对面的鸳鸯湖，他就一连写了7首诗，可见爱恋之深。“一条鱼在时光深处/枕着水草/忘记了时间，忘记了自己/唯有水，在生命的源头上吼叫”，水是生命之源啊，鱼与水，人与大自然，互存共荣，生死相依。为了考察漠阳江的生态，诗人逆流而上，“一路向北……/哪里漂来的油污，沙尘，矿渣/拦河大坝冷沉着脸，驯服千年桀骜/悄悄改变着水的命运/死因不明的鱼儿月光一样白/与水这么亲近，熬夜之渴却无从解决”，面对河流的污染，诗人确实“爱之沉重，道阻且长”。

从鸳鸯湖写到漠阳江，从漠阳江写到大海。诗人的视野一步步扩大，思想也愈见深沉。《渔家大宴》《海之魂》《在闸坡看海》《南海Ⅰ号的前生》《南海，南海，我家门前的鸳鸯湖》都堪称写南海的力作。“漠阳江，秀丽江南一条丝绢/轻拂岭南圣母慈祥的脸/南海，南海，我家门前的鸳鸯湖/镶嵌着璀璨的明珠”。在诗人眼中，“鸳鸯湖是狭义的漠阳江，漠阳江是广义的鸳鸯湖”，南海亦如是。地球包含着无数地域，但是地球又由无数地域组成。地域性的问题，如果在其他地域也普遍存在，那么它也就是全球性的问题。颜仰建对阳江山水景物地域性的描写，不仅寄托了他对家乡的热爱、他的担忧和思考，同时具有对人类生态环境日益恶化的忧思的全球性意义。他通过诗歌的地域性描写，具体、生动、形象地表现对人类生存环境的忧思，作出了长久深入、难能可贵的探索。

二

除了抒写阳江自然山水，颜仰建对本土的历史文化也进行了寻根式的探索。《独石仔》写阳江的一处古人类洞穴遗址，曾出土了旧石器晚期的“智人”牙齿，以及石器、骨器和动物骨化石等1400多件。也就是说，在大约14000-16000多年前，阳江地区就已经有古人类居住。诗人感叹道：“独石仔，一座矮小而兀然特立的石头山/头顶苍天和树木——一位青发披拂的时光老人”，苍茫的时空感慨然而出。时光从旧石器晚期，转瞬来到南宋初期，“南海Ⅰ号”沉没在阳江海域，直到1987年才被人们发现。这是迄今为止世界上发现的海上沉船年代最早、船体最大、保存最完整的远洋贸易木质商船，出水的瓷器、丝绸、金银、玉器等文物达18万多件，堪称中国水下考古之最。诗人满怀激情地写道：“时间是一把斧子，是一把锤子/把生命削打，让灵魂永生/让马尾松，告别幽暗的原始森林/告别落日，在能工巧匠的手里/缔造另一种全新的日出/以长城的意志，向波涛宣告/我是王”。郑和第一次率领船队下西洋是明代永乐三年即1405年；哥伦布发现美洲新大陆是1492年。而“南海Ⅰ号”沉没的时间，据考古专家考证在南宋初期（1127年-1162年），也就是说“南海Ⅰ号”航海的时间，比前两者都要早200年以上，称之为“王”也不为过。在《南海，南海，我家门前的鸳鸯湖》中，诗人追寻中华五千年历史，“关关雎鸠，在河之洲”的《诗经》；骑着青牛的老子，驾车出游的孔子……悠久厚重的历史，带来的是民族的自豪，也是文化的自信。

阳江依山傍海，地灵人杰，滋养了一代又一代风流人物。诗人对此如数家珍，例如：南北朝岭南地区的俚人领袖，被称为“圣母”的冼夫人；明朝弘治年间，镇守南疆铜陵，融合百越的大将军梁镇南；清雍正进士，引进红薯造福于民，被誉为“红薯县官”的谢仲埙；舞动大刀水泼不进，击退澎湖海盗，清康熙武榜眼、一代武将李惟扬；等等，在诗人笔下都是栩栩如生的人物。对于阳江的地域文化、风俗民情、药材、土特产等，颜仰建在诗中无不津津乐道，作了深入细致的描述。

颜仰建对阳江地域自然景观历史文化的抒写、追寻和反思，不仅表现了对家乡的热爱，也提升了民族自豪感和文化自信心。在全球工业化浪潮的影响下，许多地方的自然环境被污染，传统文化面临着消亡的危险。《山河有知》呼唤起人们对生态环境的保护，对人类文化根基的重视与珍惜。这不仅仅是个人情感的抒发，也通过对地域性问题的追寻，表现了对全球性问题的担忧，以及当代诗人在文化认同与传承中的责任感。

三

颜仰建从小爱家乡，爱祖国，喜欢文学。早期诗歌创作倾向现实主义，后来广泛汲取台湾现代诗和西方现代主义诗歌流派的养分，表现手法和技巧日益丰富娴熟。阳江的山，锻造了他男子汉昂首挺立的腰杆和担当；阳江的水，滋养了他大海般的激情和宽阔胸怀。他追求整体性的象征，又不乏灵动细致的描述，形成一种自然通透、雄浑壮阔，明快流畅而又余味深长的诗歌风格，逐渐趋向生态主义的创作方法。

“生命，是一粒粒个体，呈现水珠的方式/更是一个整体，森林般矗立起来的海洋/汹涌澎湃，把过去的时光淘洗得如天一样空/未来，也只是一座如穹隆一样的城堡/终将被摇撼”（《在闸坡看海》）。生态主义认为，自然是一个相互联系的整体，所有生物及其环境相互依存。生态系统中的每一个组成部分，无论生物还是非生物，都是生态平衡的重要一环，对环境或者生物的过度干预都会影响到整个生态系统。颜仰建的诗句，恰好是生态整体性原则的诗化诠释。

生态主义的第二大观念是可持续发展。强调在满足当代人需求的同时，不损害后代人的利益。反对短期利益驱动的开发模式，主张在经济发展中融入环境保护，推动绿色经济和循环经济的发展，以实现人与自然的和谐共生。对动物和植物不可杀鸡取卵，赶尽杀绝，而应当适可而止，甚至要加以扶持和保护。颜仰建的《渔家大宴》写阳江海陵岛开渔节举行长街宴席的情景，一面是吃喝欢乐的人群，一面是被捕捉吞食的鱼虾蟹贝。从海洋生物对人类而言，“你给了我生存的时空，我就给你以爱的滋养”；从人类对动物而言，“你给了我爱的滋养，我更要珍惜你生存的时空”。只有这样，人类和动物植物才能在地球上和谐共存，可持续发展。至于这首诗的结尾：“我们是以零距离的接触/抵达生命的密码：我的今生，或许就是你的前世”，就更加玄妙，读来余味无穷了。

生态主义反对传统的人类中心主义，主张自然界的价值不仅仅体现在其对于人类的利用价值上。所有生物都有其内在的价值，应该受到尊重和保护。人只是万物中的一物，与万物是平等的，不应当凌驾于万物之上为所欲为。地球——甚至宇宙，都是一个巨大、复杂而精密的生物体系，不仅动物有思维和学习进化的能力，植物和水对人的行为、善念与恶念，都有感知和反应能力。宇宙起源于一个奇点，生物起源于一个细胞，人与万物是相互相依的关系。或许源于此种认知，颜仰建在创作中尝试沟通人与万物的关系，他在诗中经常把自己想象成鱼、水、树、山、石头……并进行换位思考。例如：“我是湖边的一棵树/幸福不是鸳鸯湖/是我身后童稚的嗓音”；“其实我只是一条鱼/对，只是一条而已/我心光明：可装太阳的光/可装太阳的影/可装风声，雨声，流水声”（《鱼王石》）；“我是一座山，标准的南方汉子/一米七五，不！海拔七百九十三/足以牵引你的脖子往上仰”（《紫罗山》）；在他眼里，“红树林，多么执着，守望每个枯燥的日子/守望我，守望南海的精灵/噢，我是一条蓝鲨”（《海之魂》）；他甚至把自己想象成“南海Ⅰ号”，以沉船的视角描述了当年所经历的沧桑故事。

对阳江地域、历史与文化的生态追寻，使《山河有知》的诗作有了地域性的特点，有了历史的厚重和人文精神的支撑，增添了许多自然山水、动物、植物的意象，以及中国风俗的元素和海洋文化的气韵。生态意识和生态视野，更使得颜仰建具有了整体性思维和全球性眼光，试图打通人与自然的隔阂，进入一种全息摄影的创作境界。“山河有知”，天地有灵。敬畏自然，敬畏生命，敬畏历史，敬畏文化，才是天道。

【作者简介】熊国华，号能空居士，生于湖南，祖籍湖北。大学教授，现居广州。中国诗歌学会理事、中国作家协会会员、国际华文诗人笔会秘书长。